1.
“Tánh anh nóng nảy, nổi cộc lên thì coi hung lắm, phải đi
chùa cho nó trầm tính lại”. Đã một thời, nhiều lần vợ tôi đã nhận xét và đề nghị
như vậy.
Ngày xưa, do bố tôi theo Tây học, từ Bắc
vào Nam làm báo, dịch sách, ở Sài Gòn ra cả báo tiếng Pháp, tánh khí nghệ sĩ,
phóng dật khiến cho căn nhà nhỏ của gia đình ở khu Đa Kao thời đó thỉnh thoảng
lại chộn rộn cái không khí văn chương chữ nghĩa. Có lần, lấy cớ sẽ khui một
chai rượu chát rất xưa, bố tôi mời vài người bạn thân đến nhà chơi. Cần nói
thêm là trong bạn bè của bố tôi thời đó, tôi khoái một bác cùng dân Bắc kỳ, để
chút râu kiểu Hitler dưới mũi, thường phong nhã với bộ cánh veston, foulard, đó
là nhà thơ nhà văn TCHYA Đái Đức Tuấn. Núp phía sau một bức bình phong, tôi lén
theo dõi người lớn nói đủ thứ chuyện trên đời. Chợt tôi nghe bác TCHYA cười, vỗ
vai bố tôi, gật gù bảo: “…Vậy là toa rất libéral về vấn đề
tôn giáo!”
Phải nói là, trước khi tôi đủ lớn khôn để tìm hiểu cho thật rõ tính từ “libéral” có nghĩa là gì thì bố tôi đã có quan niệm rất phóng khoáng về vấn đề tín ngưỡng, nghĩa là vợ con trong nhà ai muốn theo đạo nào cũng được. Bố tôi không hề bày tỏ một ý kiến, nhận xét nào về chuyện mẹ tôi sùng đạo Phật, qui y tại chùa, có pháp danh cũng như bày khuôn thờ Phật Bà Quan Âm phía trên bàn thờ ông bà, hay chuyện em gái tôi được mấy xơ trường Thiên Phước ở Tân Định dẫn dắt vô đạo Thiên Chúa khi em học tiểu học tại trường này. Có lần một vị giáo sư, bạn bà chị họ rũ tôi vào đạo Baha’i. Tôi nhận vài tờ tài liệu về đạo này, đem kể cho bố tôi nghe. Ông chỉ cười, nói: “Đạo Bà Hai, gốc ở Ba Tư chớ gì. Thì đạo nào cũng dạy con người sống, cư xử cho có đạo đức và làm việc thiện. Tùy ý con thôi.”
Rốt cuộc, tôi lớn lên không thể không chịu
ảnh hưởng tinh thần libéral ấy từ bố tôi. Đã vậy, thời theo ban triết
Đông&Tây trường Văn Khoa Sài Gòn, tôi được học hỏi ít nhiểu các hệ tư tưởng,
giáo lý của Phật giáo, Kitô giáo, Hồi giáo, Khổng giáo, Lão giáo, Bà la môn
giáo… Không hiểu phải là do nguồn kiến giải quá phong phú này hay không mà hầu
hết đám sinh viên triết bọn tôi không thể là người vô thần. Ngay cả vài sinh
viên như tôi, khi ấy không (hay chưa) là tín đồ của một tôn giáo nào, để tin
vào chẳng hạn Phật Tổ, Đức Chúa Trời, đấng Allah, đấng Bhrama…, bọn tôi vẫn tin
trên cõi đời này, vũ trụ này vốn có một đấng Thiêng Liêng, một Thượng Đế Tối
Cao định đoạt mọi sự ở trần gian, trong đó định mạng con người.
Mặt khác, do bạn học của bọn tôi các lớp
triết Tây hay Đông đều gồm cả các linh mục, sư huynh, nữ tu, nhà sư, ni cô nên
dần hồi bọn tôi có quan niệm đại khái như “liên tôn giáo” hay “hòa đồng tôn
giáo”, thấy đạo nào cũng tốt, hay ít ra là những đại diện của các tôn giáo
này/khác đều rất gần gũi với mình…
2.
Sau biến cố 30-4, cuộc sống ăn độn đầy dẫy khó khăn, thiếu
thốn. Với nhiều người dân miền Nam, một khi những lo nghĩ về cơm-áo-gạo-tiền
quá đè nặng tâm trí, khó tránh chuyện đức tin tôn giáo lung lay. Ai vốn xem giá
trị tinh thần, tâm linh cao quý hơn của cải vật chất cứ như bị thời thế cải tạo,
dần hồi chuyển qua những cách nghĩ thực dụng như “Có thực mới vực được đạo”,
“Lương tâm không bằng lương thực”! Không ai bảo ai, người ta lặng lẽ tạm làm lơ
nhu cầu phía đời sống tín ngưỡng, sinh hoạt thờ phượng. Đến một Phật tử sùng đạo
như mẹ tôi cũng dần hồi thưa thớt, rồi bỏ hẳn việc đi chùa ngày rằm, mùng Một,
để còn lo xếp hàng mua nhu yếu phẩm hay may hàng gia công kiếm thêm tiền chợ,
phụ vào đổng lương chết đói của mấy đứa con công nhân viên…
Thời ăn độn hay gặp người khùng hoặc nữa
tỉnh nữa mê ngoài đường phố. Tôi nhớ một lần có việc ra bến xe Văn Thánh, tôi
lên một chiếc xe than, ngồi chờ xe chạy. Chợt có một người đàn ông ốm yếu, mặc
bộ nâu sòng rách nát, cầm một cây phướn, bước lên xe kêu gọi hành khách: “Bá
gia ơi, lo tu đi, không thì chết đó nghen! Hội Long Hoa tới rồi! Ráng tu liền
đi bá gia!” Tôi chạnh nghĩ: “Mệt quá, đang thiếu đói tùm lum đây, lo chạy
cơm từng bữa cho con người chưa xong, sức đâu lo chuyện tu hành cho vui lòng thần
Phật nào đó?!” Đang lúc chán nản, lo nghĩ chuyện cơm áo như thế, tôi chán
luôn nhà tiên tri thảm hại đang lải nhải rao giảng kia. Đúng lúc xe nổ máy, tôi
buột miệng nói như mỉa mai ông ta: “Thôi xuống xe đi bá gia ơi! Lo rao giảng
này nọ mà không xuống xe thì lơ nó lấy tiền xe, bá gia có tiền trả không đó”.
Đến khi tôi lập gia đình, rất chật vật với
cảnh chồng công nhân viên vợ bán buôn lặt vặt, thu nhập không đủ sống, vợ tôi lại
sinh con đầu lòng. Tôi quyết định nghỉ việc để dốc hết sức lực phụ bà xả chuyển
hẳn qua nghề buôn chuyến hàng tạp hóa.
Tất nhiên, vào cái thời thiếu thốn đủ điều
ấy, vợ tôi – đã quy y cửa Phật từ thời con gái – cũng đành bỏ lệ đi chùa ngày rằm,
mùng một. Tôi nhớ chỉ có một lần, là vào ngày Phật Đản năm nào đó, vợ tôi đã
ráng cùng mẹ tôi đến thắp nhang, lạy Phật ở ngôi chùa gần nhà.
Rồi thời “mở cửa” cũng đến, cuộc sống
tương đối dễ thở hơn, quý phụ nữ gia đình chúng tôi gần như chính thức trở lại
với tập quán đi chùa vào ngày rằm, mùng một. Còn những dịp đặc biệt như Tết
Nguyên Đán, Phật Đản, rằm tháng Giêng, Tết Đoan Ngọ, rằm tháng Bảy và rằm tháng
Chạp, mẹ tôi và vợ tôi soạn mâm quả cúng chùa thịnh soạn hơn, cũng như sẽ ăn bữa
chay tại chùa luôn.
Thêm một sự “trở lại” đầy tốt lành nữa tại
nhà chúng tôi, đó là tôi lãnh nhiệm vụ dựng lại bàn thiêng ở sân trước nhà. Khi
ấy tôi như chợt được sống lại những cảm xúc tinh khôi của thời thơ ấu… Nguyên từ
nhỏ tôi đã rất yêu những hình ảnh ngọt ngào, thanh tịnh ở vùng quê Nha Trang,
nơi tôi luôn quay về ở trọn mấy tháng nghỉ hè hằng năm. Còn lưu lại mãi trong
ký ức tôi là hình ảnh bà ngoại tôi, cứ ngày rằm, mùng một hay dịp giỗ chạp là
ngoại lụm cụm ra cắt những loại hoa trồng trong vườn nhà, như: bông trang, vạn
thọ, huệ, mồng gà, bông giấy… Rồi ngoại đi quét sơ bàn bàn thiêng ở sân trước,
xúc cái lục bình, chưng mớ bông vừa cắt cùng nãi chuối xanh, trái thanh long
cũng bẻ trong vườn.
3.
Vài năm sau, có chút tiền dành dụm từ nghề buôn bán, chúng
tôi ra riêng, Từ dạo ấy, hễ vợ tôi đi chùa là tôi chở bằng xe máy, có nghĩa cái
gã, do chán cảnh đời tối mù vì nợ cơm áo, từ rất lâu đã không lai vãng cửa
chùa, nay đã đi chùa trở lại. Có điều là, vẫn do nếp nghĩ duy lý, duy con người
chứ không duy thần linh, tôi không cùng bà xã vào chánh điện thắp nhang, lạy Phật
mà chỉ ngồi băng đá trong sân chùa, hút thuốc, lơ đãng nhìn cảnh mọi người xung
quanh cúng kiếng, khấn lạy…
Đâu khoảng năm 2003 hay 2004, tôi dự một
chuyến hành hương ra tận vùng Bình Thuận. Nói là đi chùa nhưng thật ra đây là một
chuyến đi phượt bằng honda đầy nhọc nhằn, lang bạt. Điểm đến là chùa Linh
Sơn Trường Thọ, cách Sài Gòn hơn 250km đầy nắng bụi. Chùa lại nằm trên sườn núi Tà
Cú ở độ cao 400m và năm đó chưa có cáp treo nên bọn tôi phải leo núi. Đó
là một cái “cầu thang” đất, đá quanh co, dài tới 2500m. Trên đường đi, tôi gặp
vài cụ già phải nhờ người dìu lên từng bậc đá. Rồi khi đã lên đến chùa, các cụ
lại nhờ người dắt đến trước Phật đài để quì xuống, khấn lạy thật lâu trước tượng
Thích Ca lúc nào cũng nhắm mắt, khiến khuôn mặt tượng lúc nào cũng toát ra một
vẻ bình an vời vợi.
Và vào lúc màn đêm sắp phủ trùm sân chùa,
chợt thoáng qua như một sát-na, hình như tôi cũng đã được thấy thêm một vẻ bình
an diệu vợi khác nơi gương mặt của một cụ già mù, đang quì lạy pho tượng Phật
mà cụ không thể nào nhìn thấy.
Nói là do cảnh tượng siêu tưởng trên mà
tôi đã “Ngộ” thì nghe cao đạo quá. Tôi chỉ xin nhận mình như một con thú hoang
đàng, do chữ Duyên của nhà Phật mà được thuần hóa thật nhẹ nhàng bởi hình
ảnh đạo hạnh thuần khiết của cụ già mù.
Từ sau chuyến đi định mệnh ấy, tôi dẩn dần
đổi tính. Vợ tôi có thừa nhận, ít ra là thay đổi thái độ khép kín của mình đối
với vấn đề tín ngưỡng. Tôi bắt đầu săn ảnh, làm bộ sưu tập chùa chiền, nhất là
các ngôi cổ tự. Và khi tự hồi sinh tinh thần giúp ích của hướng đạo sinh đã rèn
luyện từ thời niên thiếu, có dịp là tôi cố gắng gợi ý bạn bè và người có khả
năng cùng làm việc thiện, như giúp trẻ cô nhi, người già neo đơn, người tàn tật.
Riêng đối với anh em lính chế độ cũ như mình, có lần tôi thu thập được địa chỉ
một số anh em thương binh hạng nặng nhất ở Sài Gòn để báo cho một nhà hảo tâm ở
California.
Nhiều năm qua, khung cảnh quen thuộc để
nuôi giữ, bồi bổ cho bước “trở lại tâm linh” của tôi là tịnh xá Trung Tâm, gần
chợ Cây Quéo. Do ngôi chùa này rất gần nhà, coi như chỉ băng qua đường xe lửa
chạy ngang ga Xóm Thơm Gò Vấp là tới nên vợ chồng tôi thường ghé chùa lễ Phật
vào lễ Phật Đản, các ngày rằm, mùng Một, cùng những khi vợ tôi cầu nguyện xin
điều gì đó hay cúng tạ khi đã được toại nguyện về điều gì đó. Đáng nhớ là khi vợ
tôi đã chữa lành một căn bệnh ngặt nghèo, gia đình tôi đã đi in một số quyển
kinh ấn tống, đem cất dưới bệ tòa sen dưới chân tượng Phật Bà Quan Âm dựng ở
phía bên trái khuôn viên chùa để tặng lại cho ai cần đến.
4.
Sáng thứ bảy này, vợ chồng tôi muốn tìm đến một nơi mát mẻ,
thoáng đãng sau một đêm khó ngủ vì trời vẫn tiếp tục nóng bức y như mấy ngày
trước. Công viên Gia Định ở gần nhà thì đang làm cầu vượt, mặt đường bị ép hẹp
bởi lô cốt, xe cộ dồn cục rối rắm. Vợ tôi nói: “Hay mình ghé chùa Trung Tâm đi.
Ngày mùng Một vừa rồi, mấy đứa nó đến chơi cả ngày, làm mình đâu có đi chùa được”.
Vậy là chúng tôi đến tịnh xá Trung Tâm. Vợ
tôi đến thắp nhang trước tượng Phật Bà Quan Âm. Tôi cũng lạy Phật Bà rồi tìm đến
một băng đá dưới bóng cây sa la ngồi, thư thái ngó quanh. Bá tánh trong chùa
sáng nay chợt có cả mấy con mèo hoang, không biết ở đâu đến mà chạy lung tung.
Là mèo con nên chúng rất nghịch ngợm, con bám gốc cây hoa sứ, con lục hộp
nhang, con rúc dưới bệ tượng Phật Bà. Tôi biết cái kiểu mình dáo dác theo dõi mấy
con mèo cũng đang bị theo dõi bởi một người khác. Đó là một bé gái đang đứng gần
cây hoa sứ, nước da đen đúa, quần áo cũ vá, đi chân trần, trên tay không cầm xấp
vé số hay hộp sing-gum gì đó thì chắc là dân sống lang thang đường phố. Chẳng
phải đợi lâu, cô bé bụi đời lên tiếng cho biết bầy mèo con cũng “bụi đời” này tổng
cộng là bảy “đứa”. Cô bé còn đoan chắc con số đó là chính xác nhất vì “tụi nó”
chạy lung tung, phải đếm tới đếm lui cả buổi mới được.
Một chị phụ nữ mù đứng gần đó, vừa mời
tôi mua vé số vừa cho thêm thông tin rằng theo chị biết thì lâu nay các sư
không có nhận nuôi chó, mèo hoang, thành ra bầy mèo con này phải do ai đó lén bỏ
đại vô sân chùa, chắc là vào ban đêm.
Hai chú mèo hoang nhỏ bé thật nghịch ngợm,
đang loay hoay leo lên cây hoa sứ với bàn tay trợ giúp của cô bé bụi đời. Tôi lấy
điện thoại ra bấm liền mấy “pô”. Thấy tôi dáo dác nhìn quanh, tỏ ý muốn chụp nữa,
cô bé nói “Để con đi bắt tụi nó cho”.
Cô bé mệt mề chạy tới chạy lui ở khu vực
xung quanh tượng Phật Bà, kiếm được cứ hai chú mèo là hai tay cầm chạy liền đến
chỗ vợ tôi đang ngồi chờ, tạm giao trước hai “đứa” rồi ù chạy đi kiếm tiếp. Mất
cả mươi, mười lăm phút cô bé mới gom lại đủ lại cả bảy con mèo con đang một mực
rong chơi tứ tán kia cho tôi chụp hình.
Cần nói thêm, hẳn cô bé đã gần gũi, sinh
hoạt với bầy mèo con này lâu ngày rồi, tức đã trở nên bạn bè, cùng chơi đùa đủ
trò nên chúng để yên cho cô bé đưa tay nắm từng con lên, ưng đem đi đâu thì
đem, chẳng phản ứng gì.
Vợ tôi thật vui, nói: “Bảy đứa mèo này
thiệt bụi đời, mà đứa nào đứa nấy đều dễ thương hết sức”. Tôi nghĩ, phải nói là
có tám “đứa” bụi đời, “đứa” nào cũng dễ thương hết sức mới đúng, vì không thể
không tính tới cô bé chưa biết tên kia, đã quá ân cần giúp chúng tôi tiếp cận với
bầy mèo con.
Giữa khung cảnh cửa Phật tịnh yên, kẻ lai
vãng sân chùa nghĩ thầm vậy thôi mà tự nhiên lòng anh ta nhẹ tênh, an lạc…
