Lễ hội Đồng Kỵ
Có một đoạn văn ngắn, giản dị, nhắc lại tên vài thứ bánh
quen thuộc rất phổ biến trong đời sống người Việt nam. Dĩ nhiên không phải nó
giải nghĩa nguồn gốc những thứ bánh đó. Nhưng đọc qua, ai cũng thấy vui và sự
phù hợp của nó với tên gọi các thứ bánh đó.
Cỏ May tôi xin trích vài câu để mời bạn đọc :
” …Lúc yêu nhau thì đòi ăn bánh Hỏi
Lấy nhau về thì có bánh Phu Thê
Ăn ở với nhau thì có bánh Khoái
Khi nghi ngờ nhau thì có bánh
Canh
Nhưng cải nhau hoài thì ăn bánh
Đập …
Rồi bánh Phòng, tới bánh Còng,
và sau cùng là cùng ăn bánh Tiêu ….”
Các loại bánh này, nhìn thấy đều không có kem, sửa, bơ, … Tất
cả đều làm bằng nông phẩm thổ sản việt nam . Nông nghiệp việt nam không có chăn
nuôi . Và chính huyền sử bánh Dày, bánh Chưng cũng nói lên điều đó.
Bánh Dày, bánh Chưng
Về nghĩa ” bánh Dày, bánh Chưng “,
có vài cách cắt nghĩa khác nhau . Nay xin dựa theo Từ điển Hán nôm cổ Chỉ Nam
Ngọc Âm,do Khoa Học Xã Hội (KHXH) xuất bản, Hà nội, 1985, chữ Dày có
nghĩa là trắng . Sách ghi thêm thí dụ ” Bạc
bính” là ” bánh trắng” .
Còn theo Từ điển Dictionnaire Anamite-Chinois-Français của
Gustave Hue xuất bản, Hà nội, 1937, thì « Dày » cũng cớ
nghĩa là bạc, như bạc đầu, bạc phau, bạc phếch, bạc phơ, … tức trắng (blanc),
tóc bạc phơ …
Vậy “ bánh Dày ” phải có nghĩa là “ bánh Trắng ”,
có lẽ dễ hiểu hơn là dày phản nghĩa với mỏng hay dày
vò như vài người đã cắt nghĩa.
Từ đây, phải chăng “ Dày dày sẳn
đúc một tòa thiên nhiên ” của Nguyễn Du tả nét đẹp thân thể nàng Kiều
cũng có nghĩa là trắng . Nét đẹp này hoàn toàn phù hợp thẩm mỹ quan của Việt
nam xưa nay . Người phụ nữ đẹp phải có nước da trắng . Nó vừa đẹp, vừa sang vì
không phải lam lũ dưới mưa nắng .
Mỹ quan này vẫn còn giá trị, và thạnh hành cho tói ngày nay.
Nhiều cô gái Việt nam gia đình có tiền vì chẳng may có nước da không được
“trong ngọc trắng ngà” bèn dùng thuốc làm cho da trắng để cho có vẻ đẹp phụ nữ
. Đi ra đường, các bà, các cô trùm mặt như phụ nữ rệp, tay mang găng cao lên tới
nách chống nắng, tuy nắng Sài gòn như lò lửa.
Trong lúc đó, phụ nữ Tây phương lại muốn có nước da ngăm hay
rám nắng mới đẹp. Mùa hè, họ túa ra biển, lên núi để tìm nắng ấm, phơi nắng cho
mạnh khỏe nhưng quan trọng là làm đẹp. Ai không đi được, ở nhà thì hằng ngày
cũng bôi kem, ra lề đưởng, công viên ngồi phơi nắng để xóa đi nước da trắng bệt,
thay vào bằng nước da ngăm sẫm .
Vậy“ Dày dày “ cũng không thể có nghĩa là
“nảy nở, phát triển, đồ sộ ” như một số người cắt nghĩa theo
quan niệm thẩm mỹ tây phương là vòng ngực, vòng mông phải có kích thước đúng
tiêu chuẩn của người đẹp.
Vả lại, theo truyền thuyết, bánh Dày và bánh Chưng là hai thứ
bánh do Hoàng tử thứ 18 Tiết Liêu của Vua Hùng thứ 6, vâng lệnh Vua cha, làm
dâng cúng tổ tiên nhơn ngày đầu năm. Theo lời dạy của Thần linh báo mộng, Tiết
Liêu lấy nếp làm bánh hình vuông, bên trong có nhưn bằng đậu xanh, lấy xôi nếp
giã ra làm bánh dày hình tròn. Cả hai đều được gói bên ngoài bằng lá
xanh.
Thân linh cắt nghĩa bánh chưng hình vuông tượng trưng cho Đất
hay Mẹ, bánh Dày hình tròn tượng trưng cho Trời hay Cha . Bên ngoài bao lại bằng
lá ý muốn nói Cha Mẹ đùm bọc con cái bằng tình thương”.
Bánh Dày theo truyền thuyết này làm bằng nếp giả nhuyển thì
tự nhiên phải có màu sắc trắng. Điều này phù hợp với nghĩa chữ dày là trắng như
ta biết qua. Nhưng còn bánh chưng lại được mô tả “đem cho vào chỏ chưng cho
chin” nên gọi là bánh chưng.
Vậy bánh Chưng có nghĩa là gì?
Sách của Huỳnh Công Thanh “Quan Hôn Tang Tế. Tôi chép để tôi
xem”, Sài gòn, 1947, có ghi ở trang 36 về nghĩa của bánh Chưng như sau:
“… Lấy đủ bốn mùa, thì kêu là Xuân từ, Hạ dược, Thu
thường, Đông chưng .
Từ là lễ vật dâng cúng đầu năm, Dược là vật dâng cúng đầu
mùa. Thường là tiễn vật chánh mùa gặt hái. Chưng là tế đủ các vật góp để cuối
năm ” .
Trước đó, vào đầu thập niên 30 (1930-1933), Phùng Hữu Lan,
trong Lịch Sử Triết học Trung quốc, Tập II, bản dịch, KHXH, Hà nội, 2007, ở
trang 83, viết:
“Dâng cúng quỉ thần thì có một hiệu là tế (cúng tế). Tế có
nhiều danh: cúng tế vào mùa xuân gọi là Từ, cúng tế vào mùa hạ gợi là Dược,
cúng tế vào mùa thu gọi là Thường, cúng tế vào mùa đông gọi là Chưng .
Vậy “bánh Chưng” là bánh tế lễ
vào cuôi năm, không phải là bánh làm chin bằng hơi nước theo cách chưng như
trong bài viết về lịch sử bánh dày bánh chưng với hình vẻ dành cho trẻ con vừa
biết đọc.
Xưa nay, người Việt nam hằng năm vào ngày cuối năm, vẫn thường
làm bánh chưng để cúng Tết và ăn Tết .
Vài chuyện tích về văn hóa phồn thực
Có người nhắc lại một ngôi làng cổ ở Miền Bắc Việt nam nơi
đây từ lâu đời còn giử tục làm bánh tét và bánh chưng vào ngày Tết, và nấu cả
hai thứ chung cùng một nồi, một lúc . Cùng ý này, trong Nam, người nông dân
cũng làm bánh tét và bánh chưng, luộc chính, đem máng lên sừng trâu vào dịp lễ
tháng giêng vừa sau Tết, lễ Tết ruộng .
Xã hội Việt nam vốn là xã hội nông nghiệp nên trong dân gìan
còn nặng tinh thần phồn thực . Ở nhiều nơi còn giử tục thờ hai linh vật biểu tượng
văn hóa phồn thực . Cho tới ngày nay, vào ngày Tết, tức cuối năm và đầu năm, ở
Miền Bắc còn tổ chức lễ cúng, rước hai linh vật phồn thực . Vậy phải chăng khi
dân làng nấu bánh Chưng và bánh Tét chung trong một nồi là một hình thức sống lại
văn hóa tín ngưởng cổ xưa ? Theo ý nghĩa phồn thực thì có thể suy luận bánh Tét
tượng trưng sinh thực khí nam “ linga” và bánh Chưng tượng trưng sinh thực khí
nữ “yoni” . Và tín ngưởng phồn thực lại do ảnh hưởng từ tín ngưởng cổ xưa của
người Chàm ở Việt nam ? Phồn thực, phồn nghĩa
là phong phú, dồi dào, thực nghĩa là sanh sôi, nảy nở .
Phồn thực có nghĩa là sinh sản nhiều, phong phú .
Ở Hòn Đỏ, Khánh Hòa, khi nào sau nhiều ngày không đánh bắt
được cá, dân chày lưới tới đền thờ Lỗ Lường, làm lễ, lạy 3 lạy, xin lấy vật tượng
trưng sinh thực khí nam đâm vào Lỗ Lường 3 lần, cầu xin cho đi biển lần này
đánh bắt được nhiều cá .
Ở Hà Tĩnh và nhiều địa phương có tục thờ cúng nõ nường (nõ:
cái nêm, tượng trưng cho sinh thực khí nam; nường: nang, mo nang, tượng trưng
cho sinh thực khí nữ). Hội làng Đồng Kị (Hà Bắc) có tục rước sinh thực khí (làm
bằng gỗ) vào ngày 6 tháng giêng . Tan hội, hai sinh thực khí được đốt đi và tro
đem chia cho mọi người mang ra rắc ngoài ruộng, việc làm này làm cho dân làng
tin tưởng là truyền sinh khí cho mùa màng. Theo các cụ thì năm nào bỏ qua tục
này, trong làng sẽ có nhiều chuyện không lành xảy ra.
Từ thời xa xưa, chày và cối, bộ công cụ thiết thân trong nhà
của người dân, tượng trưng cho sinh thực khí nam và nữ, còn việc giã gạo là tượng
trưng cho hành động giao phối .
Ở Phú Thọ, cứ vào ngày 11 và 12 tháng giêng hằng năm, dân
làng lại tổ chức lễ hội phồn thực, gọi là lễ “Linh Tinh Tình Phộc” hay lễ hội
Trò Trám . Cao điểm của lễ hội hấp dẩn mọi người là Lẽ Mật diển ra chỉ vài phút
ngắn ngủi vào đúng 12 giờ khuya .
Đây là lễ hội tôn vinh tín ngưởng phồn thực cổ truyền dân tộc,
mang đậm tính văn hóa dân tộc, may mắn được khôi phục lại từ năm 1993 .
Dân làng hằng năm, vừa ăn Tết xong, ai cũng đều nôn nóng chờ
tham dự lễ « Linh tinh Tình Phộc » hay còn gọi là lễ Trò Trám tại miếu
Trò . Nơi đây có thờ cặp Nỏ Nường .
Đúng 0 giò ngày 11 tháng giêng, người chủ lễ cho lệnh tắt
đèn . Mọi người đều nín thở lắng tai chờ . Một cặp nam-nữ được chọn kỷ, tiến tới
bàn thờ, nhận ở vị chủ lễ cặp lễ vật đựng trong một cái hộp sơn màu đỏ . Nỏ biểu
tượng sinh thực khí nam làm bằng gổ như cây dùi, sơn đỏ và Nường là môt miếng
ván hình tam giác, giửa có cái lổ, biểu tượng sinh thực khí nữ . Vị chủ lễ nói
lớn 3 lần « Linh Tinh Tình Phộc » dứt, người trai cầm Nỏ nhắm thẳng đâm
vào Nường 3 lần . Nếu trúng đủ 3 lần, Nỏ lọt vào Nường thì đó là điềm báo cho
dân làng sẽ có được một năm được mùa . Vì một năm âm dương hòa hợp, thời tiết
hài hòa .
Lễ hội phồn thực hấp dẩn vô cùng . Ai không đi được là buồn
lắm .
Tiết trời Xuân ở miền Bắc bao giờ cũng đi kèm mưa phùn gió bấc,
rét căm căm. Thế mà cứ đến ngày lễ, dân làng và người dân bốn phương lại nô nức
kéo về làng Trám để tham dự lễ hội phồn thực độc đáo có một không hai ở đây.
Nên trong dân gian có câu hát :
“ Bà ẵm cháu, mẹ bồng con
Không đi Trò Trám, là buồn cả năm”.
Trước khi tới lễ, sẽ có những tập tục dân gian được trình diển
lại như đi cày, đi cấy, câu cá, quay tơ dệt lụa, cầm lờ, cầm đó đi bắt cá, bắt
cua, nghề mộc… Đây là các tiết mục trong “Tứ dân chi nghiệp” hay còn gọi là
“bách nghệ khôi hài”, giống như một màn kịch dân gian vui nhộn, khắc họa các
nghề chánh trong đời sống xã hội xưa của sĩ-nông-công-thương bằng các làn điệu
dân ca độc đáo chỉ có ở Phú Thọ. Như :
“ Người ta câu diếc câu rô
Tôi nay câu lấy một cô không chồng .
Có chồng thì thả mồi ra
Chưa chồng thì cặp thì tha lấy mồi”.
Càng về đêm, tiếng hát câu hò càng say mê, nóng bỏng. Đi
cùng tiếng hát là những tiếng “Phinh phình phịch, phịch phình phinh”, rất dễ gợi…
hình cho những ai nhẹ bóng vía!
Văn hóa phồn thực không riêng gì ở Việt nam mà ở nhiều nước
khác cũng rất phổ niến và còn thạnh hành cho tới ngày nay . Như ở Nhựt bổn, Ấn
độ, xứ Phật Bhutan, Hi-lạp (Grèce), …
Riêng ở Nhựt có lễ rước qua nhiều đường phố của quí bằng
thép tổ chức hàng năm rất linh đình để tôn vinh sức mạnh Nam .
Ngày chủ nhựt đầu Xuân là ngày khai diển lễ hội phồn thực
Shinto, còn gọi là Kanamara Matsuri hay “Lễ hội dương vật thép”. Trải
qua thời gian, lễ hội này đã không mờ nhạt đi mà ngày càng thu hút đông người
tham gia, trong đó có không ít du khách nước ngoài.
Tại sao « cái đó » lại làm bằng
thép ? Theo truyền thuyết, vào thời kỳ Edo (1603-1867), có một con quỷ
răng nhọn phải lòng một cô gái xinh đẹp. Nhưng cô này không đáp lại tình cảm của
nó mà quyết định kết hôn với một người đàn ông khác. Con quỷ giận giữ đã dùng
răng nhọn cắn đứt “của quý” của chú rể trong đêm tân hôn .
Khi cô gái tái hôn, con quỷ vẫn ghen tức tiếp tục cắn đứt của
người chồng thứ hai. Thương cảm cho cô gái, dân làng bày mưu lừa con quỷ. Một
người thợ rèn chế chiếc “của quý” bằng thép để cô gái đưa vào
người. Con quỷ bị gãy hết răng khi cắn phải vật này nên đã phải rời khỏi cô
gái.
Sau đó, truyền thuyết này được tưởng nhớ bằng cách đưa một
“của quý” bằng thép vào đền Kanayama, nơi thờ Kanayama Hikonokami và Kanayama
Himenokami, hai vị thần của sự sinh nở và sức khỏe của bụng .
Đền Kanayama, ngày nay, được nhiều cặp vợ chồng đến đây để cầu
khấn đường con cái.
Sau câu truyện của một làng cổ ở Miền Bắc, dân làng gói bánh
Chưng, bánh Tét vào ngày Tết và nấu chung trong một nồi để cúng Tết thì bánh
Tét không còn thấy phổ biến ở Miền Bắc nữa, mà lại xuất hiện trong Nam .
Bánh Tét gói đơn giản, chỉ cần phải cột lại cho thật chặc để
đòn bánh được cứng chắc bền bỉ . Theo dòng văn hóa phồn thực, thì bánh Tét là
biểu tượng linga, bánh Chưng biểu tượng yoni . Cả hai đều là lễ vật cùng dâng
cúng Ông Bà ngày Tết .
Hai lễ vật này còn, thì văn hóa thờ cúng Ông Bà còn . Dân tộc
Việt nam còn !
Nguyễn thị Cỏ May
