Chuyện ngày xưa, 1300 năm trước, xứ Hoa Hạ, tại một làng
chuyên nghề chài lưới sống dọc hai bên bờ con sông Li, huyện Gullin, tỉnh
Guangxi. Buổi chiều dần xuống êm đềm, mây mờ len lỏi giăng phủ ven lưng chừng
núi, soi bóng xuống mặt sông tạo nên một bức tranh thủy mặc đẹp tuyệt vời pha
chút nét sương khói mông lung; lão ngư phủ họ Tống phải chuẩn bị ít đồ ăn thức
uống, và cả một ít thuốc hút cho chuyến đi săn cá đêm của mình.
Căn nhà của lão Tống là một chiếc thuyền gỗ khá lớn có mái che và vách lá chằm phủ kín hai bên, con thuyền neo đậu dưới bóng mát một hang động ăn sâu vào vách núi. Hai vợ chồng lão sống lênh đênh trên con sông này đã lâu lắm rồi, lão không còn nhớ là đã bao năm, chỉ nhớ là khi lão vừa lấy vợ xong, được cha mẹ cho một chiếc thuyền, một tay lưới, cộng với mấy chục lưỡi câu để ra riêng làm kế sinh nhai. Lão và vợ sống bồng bềnh trên con sông quê từ đó đến nay.
Trong khi lão bà đang chuẩn bị bữa ăn chiều, ông lão rút một
cây sào tre dài và cái dầm bơi, gác chúng lên cái cột chèo của chiếc bè tre được
buộc cặp sát bên hông chiếc thuyền nhà. Cái bè tre này được làm bằng 5 ống tre
Lồ-ô lớn buộc chặt lại với nhau, hai phía mũi và lái được uốn cong lên như mái
đình chùa. Ở giữa là một cái thúng tre đáy sâu dùng để đựng cá. Ăn uống xong,
ông với lấy cái tẩu và nhồi thuốc vào nõ, đốt lên, rít một hơi thật dài, khoan
khoái nhả khói thuốc lên cao. Ông cởi dây và chống bè tre ra giữa dòng. Đi giờ
này, ra đến nơi có cá, trời sẽ tối dần, là giờ bầy cá bắt đầu đi kiếm ăn.
Chiếc bè tre rẽ nước, lướt đi nhẹ nhàng
trong cơn gió se se lạnh, những con sóng lăn tăn hai bên mạn thuyền róc rách rượt
đuổi nhau về phía sau lái, mờ dần trong làn sương khói tĩnh lặng trên giòng
sông. Một ngọn đèn lù mù treo phía mũi ghe, đong đưa cái ánh sáng mờ nhạt nhảy
múa theo nhịp lắc lư con thuyền. Đầu đội cái nón tre rộng vành, lão Tống khoác
trên mình chiếc áo tơi bắt đầu nhẹ ướt sương đêm, miệng ngậm tẩu thuốc phì phà
nhả những làn khói nhẹ lên cao hòa vào bóng đêm vừa buông xuống. Bạn đồng hành
với lão là 6 con chim Cốc đang đứng im lìm theo hình chữ nhất, 3 con phía trước,
3 con phía sau, đầu nghiêng về một bên còn đang ngủ gà ngủ gật.
Lão Tống đã sáng tạo ra một cách bắt cá rất
lạ lùng so với truyền thống bao đời cha ông để lại là dùng lưỡi câu hoặc lưới.
Ông ta sử dụng những con chim Cốc đã được huấn luyện thành thục chuyên đi bắt
cá thay mình. Trước khi rời khỏi nhà, lão thắt một nút giây bằng sợi cỏ quanh cổ
các chú chim Cốc vừa chặt để chúng vẫn có thể bắt và ngậm cá vào bên trong mỏ
nhưng không thể nuốt trôi xuống dạ dày những con cá lớn. Đến nơi, lão giậm châm
nhún nhảy, miệng phát ra khẩu lệnh, những con chim này lao mình xuống nước,
chúng có thể lặn rất sâu, và nín thở đến vài phút; khi ngoi lên khỏi mặt nước,
trong mỏ chúng là những con cá thật to. Lúc này lão chỉ việc ra hiệu lệnh bằng
cách đập cái dầm bơi xuống mặt mước, các chú chim Cốc đua nhau bơi trở về, lão
chỉ việc đưa cây sào cho các chú chim đậu lên, rồi bóp hầu, nặn cổ chú chim,
moi ra những con cá không may mắn đó ra khỏi miệng của các chú chim Cốc. Lão
ném những con cá to vô cái sọt tre và thưởng cho chúng những con cá nhỏ xíu bù
lại cái công sức cực nhọc, lặn hụp, lao khổ cật lực thâu đêm để kiếm miếng ăn.
Các chú chim Cốc đứng lặng im thưởng thức bữa ăn nhỏ nhoi của mình với một dáng
vẻ nhẫn nhục, không buồn mà cũng không vui, chúng đứng đó, chờ đợi ông chủ ra lệnh
thì lại tiếp tục lao xuống dòng sông.
***
Chuyện ngày nay, 1300 năm sau, tại xứ Đại Ngu, nằm dọc theo
bờ biển Thái Bình Dương, phía Đông Lèo, một gã hàn nho, tự là Thành Đại (1), hiệu
là Minh Hồ, học hành dang dở, biết dăm ba tiếng Tây bồi, sống bất đắc chí, cà
lơ phất phơ, nhưng nuôi mộng lớn làm bá chủ thiên hạ. Gã muốn có tiền của mà
không cần phải làm động đến móng tay. Bụt nhà không thiêng, hận quê nhà không
biết trọng dụng tài năng mình nên gã lên đường nhắm hướng Nam, tìm đường cứu …
đói cho bản thân, vì nghe nói xứ này đồng ruộng cò bay thẳng cánh, làm ăn dễ
dàng, dân tình hào phóng.
Mới nửa đường, gã dừng chân một nơi phồn
hoa đô hội, ánh đèn rực rỡ, ngựa xe như nước, áo quần như nêm. Hỏi ra mới biết
đây là Sài Côn. Nơi đây, gã trốn được xuống một chiếc tàu viễn dương của nước
Phú Lãng Sa đậu ở bến cảng khi gã đang hành nghề cửu vạn để sống qua ngày; gã
tính đi làm thuê ở xứ Xích Quỷ xa tít bên kia quả địa cầu vì nghe đồn bên đó cuộc
sống giàu có, bơ thừa sữa dư. Con tàu lướt sóng ra khơi mang theo cả ước mơ
hoang tưởng của gã thày đồ nghèo.
Những ngày đầu lê la hè phố xứ người, gã
nhặt được một cuốn sách cũ người ta vất lăn lóc trên đường, mừng quá, hắn nhặt
lên bỏ vào túi vải bên hông và tự nhủ ở quê nhà mà có thứ này thì khỏi phải xài
lá chuối hay cùi bắp, chùi vừa không sạch vừa đau rát. Tối đó, thân thể rã rời
vì công việc phụ bếp ở một nhà hàng, gã lê những bước nặng nề về căn phòng trọ,
gieo mình xuống chiếc giường cáu bẩn, chợt nhớ đến cuốn sách, gã với tay lấy
cái túi vải màu cháo lòng, moi ra một cuốn sách vàng ố, cũ kỹ, bị rách mất mấy
trang.
Ngoài bìa, cái tựa đề đập ngay vào mắt là
“Bí kíp không làm mà vẫn có ăn”, bản dịch từ gốc tiếng Nga, trang kế bên trong
có thêm giòng chữ trích từ “Đại Đồng Tả Phái”. Chương đầu là hình vẽ một đám
đông dân nghèo rách rưới tay giương cao búa liềm đi dưới lá cờ đỏ màu máu,
khuôn mặt ai nấy đều giận dữ, kèm theo những lời kích động sắt máu. Trang kế là
hình vẽ một thiên đường trần thế, người người rạng rỡ, hạnh phúc, nắm tay ca
múa trên đồng lúa chín vàng. Gã thấy sao mà nó giống với cái ước mơ mà gã hằng ấp
ủ bao lâu nay là phải chiêu mộ được một số đông người để cướp lấy của cải nhà giàu
làm của mình.
Ngày còn đứng hầu trà cụ đồ già trong
làng, gã thường say sưa nghe ông kể chuyện hai chàng thư sinh họ Lưu-Nguyễn đi
lạc vào chốn thiên thai, sống một cuộc đời xa hoa, phú quý, ngày đêm tiệc rượu
vui vầy hương lửa với các nàng tiên nữ đến quên cả đường về cõi trần. Gã đã mơ
hồ thấy chính mình là một trong hai chàng Lưu Nguyễn đó, gã nằm cạnh bàn dạ yến,
rượu tràn môi, thưởng thức điệu múa Nghê Thường của bầy tiên nữ, rượu ngon thịt
béo, tuôn tràn như suối bên các nàng tiên nga, đêm ngày cùng chung hưởng hạnh
phúc ái ân mặn nồng.
Những ngày gian khổ xứ người, ngày phụ bếp,
lau chùi tiệm ăn, chiều đi chụp hình mướn, đêm ngủ chỉ sưởi ấm bằng cục gạch
nung, gã vẫn ngày đêm miệt mài vừa đọc vừa phải đoán mò vì lời giải thích rất
là mơ hồ, phảng phất một vài điều huyền bí, làm gã càng tò mò muốn đọc nhiều
hơn. Trong sách có dạy phải dùng độc kế gì để xây dựng một thiên đường trần
gian, không cần làm vẫn có ăn; sách cũng dạy rất nhiều mưu mô chước quỷ rất thần
sầu, độc ác, và bất nhân để đạt được mục đích, bắt người đọc phải nhập tâm,
quên đi lòng nhân ái với loài người với châm ngôn mục đích biện minh cho phương
tiện. Sự ham muốn danh lợi khiến gã háo hức cố đọc cho xong cuốn bí kíp làm thế
nào để đạt được mục đích một cách nhanh nhất dù phải đổ máu người dân nghèo.
Một ngày kia, khi đọc được phân nửa cuốn
sách, gã chợt vỗ đùi nghe cái đét, bắt chước nhà vật lý học Archimedes la to
lên ba lần “Eureka, ta đã tìm ra”. Ở cái xứ Tây Dương văn minh này, dân tình kiến
thức sâu rộng, họ khôn lắm, chắc chẳng làm ăn gì được; nếu trở về quê hương Đại
Ngu của mình, đem sở học áp dụng lên đám dân đen nếu không làm vua thì cũng
giàu có như cự phú Thạch Sùng. Khi đó, gã sẽ đổi tên nước thành xứ Thiên Đường,
sẽ nghiễm nhiên trở thành “cha già dân tộc”, sẽ rót vào tai dân đen với những lời
đường mật của công thức “Độc Lập – Tự Do – Hạnh Phúc” mà gã vừa học được trong
sách.
Chao ôi! Khi đã là ông vua con xứ Thiên
Đường, với quyền lực vô biên, gã sẽ tha hồ cỡi cổ đè đầu, bóp hầu mấy chục triệu
bá tánh, nhất là cướp lấy tài sản của đám quan lại, nhà giàu ngày xưa đã coi
thường gã, cho bõ những năm tháng sống mòn ở quê nghèo nắng cháy miền Trung,
cho quên đi kiếp tha hương nghèo đói nơi xứ người, và hơn nữa, gã sẽ tuyển vô
cung điện của mình bao nhiêu cung tần mỹ nữ cũng được.
Gã vội bán tống bán tháo ba cái đồ lạc
xoong, khăn gói lên đường qua nước Nga La Tư băng giá, quê hương của xứ Đệ Nhất
Thiên Đường. Sau bao gian khổ, nhọc nhằn, không quản tuyết sương, lạnh giá, bao
ngày tháng chầu chực ở cổng thành Cẩm Linh, gã tìm cách diện kiến Nga hoàng,
ngài Xít Ta Linh, gã biết ông này cũng đã học cùng 1 bí kíp, nhưng với bản gốc
đầy đủ hơn bản sao chép mà hắn có trong tay. Gã muốn học bí kíp chân truyền từ
chính truyền nhân đời thứ hai của môn phái.
Gã bị bọn quần thần của hoàng đế này ngăn
không cho gặp, đôi khi hành hạ đến thất điên bát đảo bằng cách trấn lột, bợp
tai, đá đít, nhục nhã tưởng như sắp sửa bỏ cuộc thì gã được một hảo hán đồng
chí đàn anh quê ở xứ Đệ Nhị Thiên Đường, xưa gọi là xứ Hoa Hạ, phía Bắc nước Đại
Ngu. Tên này, với kinh nghiệm danh trấn giang hồ võ lâm Trung Nguyên, lại quen
biết lớn, thảo một lá thư tay, giới thiệu gã đến gặp đại vương Nga La Tư và
cũng là chưởng môn nhân đời thứ hai của môn phái.
Hắn được cho phép vào diện kiến đức vua
nhưng ông này đang bận tranh dành, đấu đá, và thanh trừng các đồng chí huynh đệ
của mình để củng cố ngai vàng và chức chưởng môn nên không mấy để ý đến gã. Một
cận thần cầm lá thư tay vào tấu trình, thì thầm gì đó vào tai đức vua. Ông nhăn
mặt hỏi Đại Ngu là cái nước quái nào, hình như là một xứ man di mọi rợ nào đó ở
tận Á La Tư phải không?
Nhưng rồi, dù đang phải diệt các thế lực
phản động trong môn phái và vương quốc, dù rất bận rộn tiễn chân một số huynh đệ
lên tàu hỏa một đi không trở về lên vùng băng giá quanh năm Tây Bá Lợi Á, ông
ta vẫn phải viết một giấy giới thiệu cho gã được tiếp kiến phó vương để nhận chỉ
thị quốc tế điều lệ đảng và được huấn luyện thêm về chiến thuật phô trương
thanh thế môn phái và truyền bá cuốn sách Đại Hồng Thư Pháp trong một lớp
chuyên tu, còn gọi là khóa huấn luyện tại chức mà sau này bá tánh trong nước
thường rỉ tai nhau là “dốt như đứa chuyên tu, ngu như thằng tại chức”.
Rồi khóa học cũng kết thúc với nhiều tay
anh chị giang hồ tứ chiến từ khắp nơi trên thế giới về bái lậy suy tôn Nga
hoàng là Đại Sư phụ. Các đệ tử mới nhập môn này đều dáng vẻ bặm trợn, du côn,
không có kỷ luật, chưa quán triệt các nguyên lý và chủ trương của môn phái,
nhưng bắt buộc phải tin tưởng tuyệt đối vào đường lối của đảng, không cần thắc
mắc vì mục đích sẽ biện minh cho phương tiện. Tất cả đều được cấp cho mảnh bằng
đỏ chói, với chức danh “Phó Tấn Sĩ lý luận đảng”, thêm một vài đạo bùa bí mật
và một ít lương khô đi đường, với lời dặn dò kỹ càng “sống chết phải giữ cho bằng
được và chỉ khi về nước mới được mở ra coi”.
Gã vui như tết vì ở quê hương, dù đã cố gắng
đi thi cái bằng “Đít Lôm” hòng xin một chức thông ngôn cũng bị rớt lên rớt xuống,
nay cả nước Đại Ngu, duy nhất chỉ một mình gã có bằng Phó Tấn Sĩ, dù cái chức
danh nghe hơi kỳ cục, nhưng nhờ nó mà con đường lên làm vua chắc cũng không xa.
Nghĩ tới đây, lòng gã đã phấn khởi, hồ hởi reo vui như Nga hoàng vừa mới ban
cho gã một mùa xuân.
Lòng sướng rên vì viễn ảnh một tương lai
huy hoàng vừa mới mở ra cho gã một chân trời mới, với bao ngất ngây say đắm của
một đỉnh cao chói lọi. Chân bước lâng lâng ra khỏi cổng thành, đến giữa Hồng
Trường, gã vội quỳ xuống, quay về hướng điện Cẩm Linh, sụp lạy như tế sao 100 lần
cho đến khi trán sưng vù và vải đầu gối cái quần Tây được tậu ở Phú Lãng Sa mòn
rách bươm, gã mới lóp ngóp bò dậy, khăn gói quả mướp, chuẩn bị hạ sơn, tìm cách
về nước để thực hiện hoài bão, đem bí kíp võ công học được hầu biến bản thân
mình từ một tên cùng đinh thuộc địa nghèo đói trở thành ông vua của xứ Thiên Đường.
Trên đường về nước, gã phải đi tàu lửa
ngang qua xứ Đệ Nhị Thiên Đường đang được cai trị bởi Mao Vương, một trong mấy
đại đệ tử của môn phái Đại Đồng “Không Làm Mà Vẫn Có Ăn”, và cũng là sư đệ của
hoàng đế Nga La Tư. Mao Hoàng đã được mật báo từ sư huynh nên đón tiếp gã khá nồng
hậu, bày tiệc rượu huynh đệ kết nghĩa vườn xoài và nhận gã làm sư đệ, cho người
đưa đón về đến biên giới, kèm thêm ít bạc vụn để tiêu dùng, lại còn hứa sẽ cung
cấp thêm bùa phép, lương thực, và vũ khí để cướp chính quyền với một yêu cầu
khi thành công mỗi năm phải sang triều cống, coi như là thần tử của thiên triều,
nhất nhất phải thi hành sứ mệnh trị an dân và gìn giữ quan hệ “Thập Lục Kim Tự”
tức 16 chữ vàng.
Ở đây gã được học bổ túc thêm về cách làm
thế nào biến học thuyết cộng sản cho phù hợp với văn hóa phương đông xứ Đại
Ngu, nhưng vẫn giữ được cốt lõi của chuyên chính vô sản và bạo lực cách mạng. Một
lần nữa, gã lại thấy sở học này quả là ảo diệu khôn lường. Được hai hoàng đế của
hai cường quốc ủng hộ và giúp sức thì không lo gì mà không “đại thành” công, dầu
có phải đền đáp bằng vài trăm cây số vuông đất nhỏ xíu ở biên giới hay một vài
cái đảo hoang ngoài khơi. Ta chưa xài tới thì để đồng môn, sư huynh đồng chí
xài, khi nào cần thì họ trả, có sao đâu. Mục đích là ta sẽ lên làm vua, còn
phương tiện là chuyện con sâu cái kiến.
Trong lúc được đi thăm thú các nơi trên xứ
Đệ Nhị Thiên Đường rộng lớn bao la này. Gã để ý thấy tượng của Mao Vương được dựng
lên khắp nơi với tư thế đứng thẳng vẫy tay chào nhân dân, ôi sao mà oai phong
đường bệ đến dường ấy. Được biết các bức tượng khổng lồ vô cùng tốn kém này được
xây dựng từ mồ hôi và xương máu nhân dân, chính Mao Vương vốn tính khiêm tốn và
bình dân vô địch vô song, cũng không lấy làm vui vẻ gì lắm khi khắp nơi bá tánh
đang bữa đói bữa no; dù vậy cả triều thần thần đều đồng lòng cho xây dựng vì nó
xuất phát từ lòng kính yêu lãnh tụ vô bờ bến của thần dân.
Gã tự nhủ mai này lên ngôi, lúc sống, ta
sẽ cho dựng tượng ta khắp mọi nơi để nhân dân khi yêu mến lãnh tụ, ao ước chiêm
ngưỡng long nhan thì không cần phải vào Thăng Long Thành. Tượng ta sẽ đứng sừng
sững hiên ngang, không những ngoài đường phố, công viên, mà cả lúc chết, nói
văn hoa là dù khi ta đã “về với người hiền”, đã đi đoàn tụ với sư tổ Mác-Lê, ta
sẽ di chúc cho bá tánh dựng tượng ta ở trong nhà và chùa chiền, tượng phải ngồi
cao hơn tượng Phật Tổ và tượng Quan Âm Bồ Tát. Tượng ta chắc chắn sẽ có tác dụng
an gia trạch, thịnh sinh kế, đuổi tà ma. Có ta hiện diện nơi nào, nơi đó sẽ
bình yên, không thằng tiểu yêu, côn đồ hay côn an nào dám quấy phá.
Nghĩ tới đây, gã đã hình dung ra một cung
điện lộng lẫy uy nghi chẳng kém chi Tử Cấm Thành và cung điện Cẩm Linh. Gã cười
lên ha hả và giật mình thức giấc, thấy mình đang nằm trên cái chõng tre, bên
trong một hang động, nắng chiều hiu hắt còn sót lại bên ngoài hắt vào trong
hang những tia sáng yếu ớt. Gã dụi mắt, lê tấm thân gầy gò, bước hẳn ra ngoài cửa
hang.
Chợt nhớ chiều nay gã có giờ dạy võ công cho đám lục lâm mà
gã đã chiêu dụ được từ khắp nơi ngày vừa về nước. Bọn này đa số là những kẻ
chuyên nghề thảo khấu, trộm cướp, đang bị truy nã hết đất sống; có vài tên làm
nghề thợ thuyền như hoạn lợn, bẻ ghi, hay thợ máy, chỉ có 1 tên tương đối là có
chút chữ nghĩa làm nghề thày giáo môn lịch sử chữ quốc ngữ. Không sao, “vạn sử
khởi đầu nan”, chẳng là sư phụ và các sư huynh ta cũng từ thành phần bần cố
nông mà trở thành vương tướng hết đó sao!
Gã còn nhớ như in một đoạn đã được học
trong khóa huấn luyện, ngoài việc sử dụng bạo lực “kách mệnh”, công tác chính
trị là cứ nhồi sọ, lặp đi lặp lại một câu nói láo, lâu ngày người nghe sẽ tin
đó là sự thật. Vả lại, đám đông là một lũ ngu đần nhưng có lợi cho mục đích của
ta. Nghĩ tới đó, gã liếc nhìn về mấy tên đàn em đang ngồi tụm lại với nhau rít
thuốc lào bằng cái điếu cày đẽo từ cây tre, rồi gã ngẩng cao đầu rống lên một
tràng cười để tỏ rõ cái phong độ của bậc đế vương. Gã khều một tên đệ tử lấy
cho mình một gói thuốc thơm có cán, gã chậm rãi rít một hơi thật dài và nhả
khói lên bầu trời.
Nguyễn Văn Tới
CHÚ THÍCH:
Đại Thành Theo phép chiết tự, chữ Đại 大
phân tích ra sẽ thành hai chữ nhất nhân 一人 (một
người). Và chữ Thành 成 kia sẽ thành Vạn qua 万戈,
nghĩa là 10 ngàn lưỡi mác.
