...Một cá nhân có thể sống cuộc đời chùm gửi nhưng một
dân tộc thì không. Theo đuổi chính sách sống bám là chủ trương của một chế độ bệnh
hoạn; đã thế, còn huyênh hoang và tự mãn về lối sống đời ký sinh của mình thì kể
như là hết thuốc. Bà Tôn Nữ Thị Ninh có thể coi như là một thí dụ tiêu biểu
và điển hình cho cái loại người hết thuốc (chữa) như thế.
Lần đầu nhìn thấy tên của mình, bên cạnh tên một con bé học
cùng lớp - được viết thật to trên bảng, lồng khung trong hình một quả tim - mặt
tôi bỗng đỏ bừng lên vì ngượng ngập, sung sướng và... hạnh phúc! Hạnh phúc ở tuổi
ấu thơ sao mà giản dị, nhẹ nhàng, dễ dàng, lảng xẹc (và dễ ẹc) như vậy - hả Trời?
Tôi vẫn cứ nhớ mãi cái cảm giác hơi choáng váng, có pha lẫn một chút ngây ngất,
rạo rực như thế - cho mãi đến bây giờ.
Và bây giờ thì chắc chắn ông Hà Sĩ Phu cũng sẽ choáng váng
(thấy mẹ luôn) khi "bỗng" nhìn thấy tên mình bên cạnh tên bà... Tôn Nữ
Thị Ninh! Tôi cũng sợ rằng ông ấy sẽ không cảm thấy rạo rực, ngất ngây, sung sướng
hay hạnh phúc gì cho lắm - khi có một người phụ nữ (cỡ) như bà Ninh đột ngột
xuất hiện và đi (sát ngay) bên cạnh cuộc đời mình, như thế.
Dù biết thế, và dù cũng hết sức áy náy cho ông Hà Sĩ Phu,
tôi vô cùng tiếc là đã không không có cách chi giúp cho đương sự thoát khỏi
tình huống rất khó khó khăn (và khó coi) như hiện cảnh. "Chuyện tình"
giữa bà Tôn Nữ Thị Ninh và ông Hà Sĩ Phu (kể) cũng hơi dài. Xin được bắt đầu bằng
một bài báo ngắn, với tựa là "Sống Đời Chùm Gửi" của Nguyễn
Triều, trên báo Người Lao Động:
"Khách uống cà phê trên đường Nguyễn Chí Thanh, quận
10 không lạ gì một thanh niên bán vé số ngoài ba mươi tuổi bị liệt chân, di
chuyển bằng tay trên hai chiếc ghế gỗ. Đáng chú ý ở chỗ, tháp tùng theo anh là
một thanh niên trẻ hơn, cao lớn và khỏe mạnh. Mọi việc diễn ra đã được lập
trình sẵn: Người thanh niên liệt chân vào quán mời khách, anh chàng 'hộ pháp'
lên xe lăn ngồi chờ!
"Có một cặp khác, bà lão 'cổ lai hy' được 'hộ tống'
bởi một thanh niên khoảng hai mươi tuổi. Qui trình làm việc của cặp này được
'phô tô' giống hệt cặp kia... Rõ ràng ở đây hai anh chàng khỏe mạnh kia đang sống
nhờ vào đôi chân què quặt của người thanh niên và cái dáng lom khom của bà lão
bẩy muơi."
Tưởng gì chứ "sống nhờ" vào sự khốn cùng, và nỗi bất
hạnh của kẻ khác thì ở Việt Nam (bây giờ) kể-như-là-chuyện-nhỏ, và là chuyện vô
cùng phổ biến. Có nhiều trường hợp "rõ ràng" hơn và tệ hại hơn nhiều
nhưng Nguyễn Triều không biết; hoặc giả, tuy cũng có biết nhưng nhà báo (quốc
doanh) thấy không "tiện" nói. Xin đơn cử vài trường hợp (hơi) khó
nói:
Sau chuyến đi thăm những trại cùi ở Việt Nam, linh mục Đinh
Thanh Bình đã tường thuật như sau:
"Trên danh nghĩa hiện thời, nhà nước quản lý 21 trại
cùi ở Việt Nam. Tuy nhiên ban điều hành các trại đa số vẫn là do các nữ tu đứng
đầu... Trại phong Di Linh hiện giờ có 350 bệnh nhân, nhưng chỉ có 147 người đủ
tiêu chuẩn trợ cấp 15 Úc Kim một tháng của chính quyền. Số còn lại 200 người
thì mặc kệ tụi mày, sống chết mặc bay, tao không cần biết.
Nhà nước chỉ giỏi cướp công, mỗi lần đưa phái đoàn ngoại
quốc đến thăm để xin tiền, nhà nước sẽ đưa tới Di Linh, vì Di Linh là một trọng
điểm kiểu mẫu. Xin được bao nhiêu, vô túi ai không biết, vì Di Linh không hề nhận
được thêm đồng cắc nào.
Tôi rời Di Linh, để lại thêm một số tiền, ít ra cũng nuôi
được vài bữa cơm qua ngày cho 200 người cùi thiếu tiêu chuẩn không biết làm sao
mà sống được cho đến mùa Tết tháng sau"
Và đây là chuyện xảy ra ở một cái trại khác:
"Chị tôi rủ đi thăm một trường câm điếc ở Sông Bé...
Chúng tôi chất thức ăn lên xe, bánh mì ổ, nồi 'la gu' (lỏng chỏng thịt bò xắt cục,
khoai lang trôi trong nước súp đùng đục), thùng chè đậu quơ cái vá mới thấy
cái. Chị bảo ít vậy chứ nấu từ 3 giờ sáng, mà cũng nhiều người góp của lắm nghe
mới đủ một bữa trưa cho mấy đứa nhỏ."
"Chúng tôi đem thức ăn vào nhà bếp để hâm lại. Trường
có hai dẫy dành cho học sinh nam và nữ cách nhau một sân rộng và một hàng rào.
Tôi được sơ hiệu phó giới thiệu với một người đàn ông có tuổi tầm vóc trung
bình, ốm, nét mặt thông minh đang ngồi trong căn phòng của ban Giám hiệu:
Đây là anh B, Hiệu Trưởng, đảng viên nhưng rất cởi mở...
"Rồi ông và sơ thay nhau nói về thành tích của trường.
Năm 1886, các cha người Pháp dòng Phao-lồ thành lập, đến nay có 270 học sinh
nhưng vì thiếu tiền nên nhà nước chỉ nuôi 250 đứa, mỗi tháng phát 55 ngàn cho mỗi
em, thành thử nhu cầu bức thiết của trường không phải là giấy mực hay sách giáo
khoa mà là thực phẩm... " (Lý Không Minh. Ngày Về Của Quỷ. Đồng Dao,
Victoria, 1977, 33).
Sao (đ... mẹ) mâm nào cũng có tụi nó ngồi sẵn ở đó - vậy cà?
Kể cả những mâm ăn mà "khoai lang trôi trong nước súp đùng đục, thùng chè
đậu quơ cái vá mới thấy cái" mà bao kẻ đã phải dành dụm, chắt bóp để chia
sẻ với những đứa bé thơ câm điếc. Quý vị đảng viên cộng sản Việt Nam khiến tôi
liên tưởng đến hai người đàn ông "hộ pháp" - luôn luôn ngồi chờ một
bà lão già và một thanh niên khuyết tật đang bò lê bán vé số - ở đường Nguyễn
Chí Thanh, Sài Gòn.
Hai người này đã bị ông nhà báo Nguyễn Triều gọi là những kẻ
sống đời ký sinh hay chùm gửi. Lời kết án này e (hơi) vội vã, và cũng có phần
(quá) khắt khe. Đẩy xe lăn cho một người già nua hay phế tật đi bán vé số là một
hình thức cộng sinh, một cách hợp tác để sinh tồn, dù cách phân công trông (có
vẻ) hơi khó coi chút đỉnh.
Và nó chỉ "có vẻ" thế thôi chứ chưa hẳn đã thế.
Không ai biết đích xác liên hệ giữa những người trong cuộc ra sao và chuyện họ
chung sức làm ăn được chia chác thế nào? Còn cái cách kiếm tiền của Đảng và Nhà
Nước CSVN (dựa trên lòng trắc ẩn mà nhân loại dành cho những người dân kém may
mắn nhất ở xứ sở này) thì rõ ràng (và hoàn toàn) không sòng phẳng.
Sơ Giám Đốc Trung Tâm Mai Hòa, nơi chăm sóc cho những bệnh
nhân liệt kháng ở Củ Chi, đã cho biết thế này: "Một triệu đô la Mỹ viện
trợ khi tới tay trung tâm may ra còn một triệu đồng Việt Nam."
Một cá nhân có thể sống cuộc đời chùm gửi nhưng một dân tộc
thì không. Theo đuổi chính sách sống bám là chủ trương của một chế độ bệnh hoạn;
đã thế, còn huyênh hoang và tự mãn về lối sống đời ký sinh của mình thì kể như
là hết thuốc.
Bà Tôn Nữ Thị Ninh có thể coi như là một thí dụ tiêu biểu và
điển hình cho cái loại người hết thuốc (chữa) như thế. Với cương vị Phó Chủ Nhiệm
Ủy Ban Đối Ngoại Quốc Hội, cuối năm 2004, bà Ninh đã được phái đến Hoa Kỳ gần một
tháng.
Chuyến công du này - trên danh nghĩa - có mục đích nhằm cải
thiện mối tương giao (vốn chưa bao giờ tốt đẹp) giữa Việt Nam với Mỹ, và với cộng
đồng người Việt tị nạn cộng sản ở đất nước này.
Theo ngôn ngữ của báo chí của người Việt ở hải ngoại thì bà
Tôn Nữ Thị Ninh có nhiệm vụ đi "giải độc". Bà Ninh đi đâu, gặp gỡ những
ai, giải độc (hay rải độc) thế nào..., tôi tuyệt đối không hề bận tâm. Tôi
không có rảnh rỗi đến thế.
Dù thế, tôi vẫn hết sức kinh ngạc khi đọc tường những bài phỏng
vấn của báo chí ở Việt Nam dành cho bà Ninh - sau chuyến đi này. Bà Ninh giễu cợt
khi kể lại những biểu tình phản đối sự hiện diện của mình ở Hoa Kỳ, và đối với
cộng đồng người Việt tị nạn ở nơi đây - cái tập thể mà hằng năm vẫn chăm chỉ và
đều đặn gửi về VN vài ba tỉ đô la - bà Tôn Nữ Thị Ninh đã (thỏ thẻ) bỏ nhỏ như
sau, trên báo Thanh Niên:
"Mình là thế thượng phong của nguời chiến thắng,
mình cần chủ động, người ta không thể chủ động được do mặc cảm, cũng không thể
yêu cầu ngươi ta đi trước, họ đứng ở vị trí không thuận lợi trong tiến trình lịch
sử."
Dân Việt có thành ngữ (thú vị) là "đi xa về nói
khoác". Tôi cũng thuộc loại người khoác lác, cỡ một tấc đến Giời, nhất là
sau khi đã uống sương sương vài ba ly Cognac, nhưng nghe qua miệng lưỡi của
"Madame Ninh" thì (chợt) biết mình còn yếu cơ - thấy rõ.
Cái nhìn của tôi về thế sự, xem ra, cũng không được
"bao la và trời biển" như "Bà Đại Sứ". Tôi hoàn toàn (và
tuyệt đối) không thấy ra "cái vị trí thuận lợi trong tiến trình lịch sử
" của nhà đương cuộc Hà Nội - trong hiện cảnh.
Nếu dân làng Ba Đình đang thực sự ở "thế thượng
phong" thì quý quan chức ngoại giao như ông Nguyễn Đình Bin, Nguyễn Phú
Bình và bà Tôn Nữ Thị Ninh đâu đến nỗi phải bị gậy túa đi khắp mọi nơi. Tôi
cũng có dịp đi qua nhiều xứ sở, gặp đủ kiểu và đủ cỡ hành khất nhưng chưa thấy
ai đi ăn xin với giọng điệu hợm hĩnh (và ngu xuẩn) quá cỡ như vậy.
Thái độ láu cá và trơ tráo của bà Tôn Nữ Thị Ninh khiến tôi
thấy nhớ (và thương) ông Hà Sĩ Phu hết sức. Loại người như bà Ninh tôi mới thấy
lần đầu nhưng sĩ phu họ Hà chắc phải đối diện thường xuyên nên ông mô tả diện mạo
cũng như phương thức sinh hoạt của họ vô cùng chính xác:
"Thế giới sinh vật đã cho ta những ví dụ rất rõ về vấn
đề này. Con đường tiến hóa là: Sinh vật đơn bào phải đa bào hóa, trên cơ sở đa
bào mới phân hóa thành những cơ quan khác nhau, giữa các cơ quan ngày càng có sự
'phân công' rành rọt nhưng ngày càng phối hợp với nhau chặt chẽ bởi sự chỉ huy
càng ngày càng tập trung của hệ thần kinh. Cứ thế mà tiến hóa từ thấp lên cao,
và cuối cùng xuất hiện loài người chúng ta."
"Nhưng có những sinh vật đơn bào không đi vào con đường
đa bào hóa mà thích nghi bằng cách 'tu sửa vặt', 'bổ sung vặt', khiến cho bên
trong cái tế bào duy nhất của nó cũng có đủ thứ như một cơ thể đa bào: có một
chút tượng trưng cho 'tim', một chút tượng trưng cho 'dạ dày', một chút 'thận',
một chút 'giác quan', một chút 'thần kinh', một chút 'chân tay'...
Chúng kéo dài cái cấu trúc 'cổ lỗ' ấy suốt mấy triệu năm,
và vĩnh viễn không thể 'gia nhập' vào con đường tiến hóa chung được nữa. Nếu chỉ
lấy sự 'sống chết' để đo mức độ tiến hóa thì những sinh vật đơn bào ấy hẳn là
'cao' hơn con người người nhiều, vứt ra bất cứ cống rãnh nào chúng cũng sinh
sôi".
" Điều kiện để có sự tiến hóa là phải có nguy cơ bị
tiêu diệt: Nếu không tiến hóa nó sẽ bị diệt vong trong cuộc đấu tranh sinh tồn!
Sự 'tu sửa vặt' chính là 'giải pháp' giúp cho sinh vật 'lách' qua được sự đấu
tranh sinh tồn khắc nghiệt, vượt qua nguy cơ bị tiêu diệt mà không cần đến con
đường chính thống, nhưng chính sự 'thành công' này đã tách nó ra xa con đường
chung và không tiến hóa cao được nữa". ("Đôi Điều Suy Nghĩ Của Một
Công Dân". Tuyển Tập Hà Sĩ Phu. Phong Trào Nhân Quyền Cho Việt Nam Năm
2000 và Tạp Chí Thế Kỷ 21 xuất bản tháng 1 năm 96, trang 99 và 100).
Bước vào kỷ nguyên toàn cầu, trong thời kỳ đất nước đổi mới,
quý vị lãnh đạo Đảng Cộng Sản Việt Nam cũng có nhiều "tu sửa vặt" và
"bổ sung vặt" rất thành công. Ít nhất thì họ cũng thành công trong việc
giữ cho chế độ chưa bị sụp đổ. Và chính sự "thành công" này đã tách
nó ra xa con đường chung và không tiến hóa cao được nữa!
Báo chí quốc nội cũng mô tả chuyến đi của bà Tôn Nữ Thị Ninh
là thành công. Nếu đúng thế - theo tôi - đây chưa hẳn đã là điều đáng mừng mà
(không chừng) còn là chuyện đáng lo. Để cho những sinh vật đơn bào - hay nói rõ
ra là sán lãi - sống ký sinh (thành công) trong cơ thể của mình không phải là
chuyện đáng lo sao?
12.06.2016
Tưởng Năng Tiến
